风水大师讲风水墓地的注意事项

  • 时间:
  • 浏览:210
  • 来源:阳宅风水

  俗语有说“一命二运三风水。”由此足以见得风水关于咱们的影响是非同一般的,也正由于风水会联系着咱们的运势,影响着咱们的运势,所以日子每个人都无比的重视风水,其间阴宅的风水影响最为严重,由于阴宅的风水不只联系着宗族运势,更联系着几代人的运势凶吉,换言之子孙的运势祸福都会遭到阴宅墓地的风水影响,所以咱们不得不重视,那么风水大师讲风水墓地的注意事项有哪些呢?下面是小编收拾的相关文章,让咱们一起来看看吧!

  风水大师讲风水墓地的注意事项

  风水大师解说风水墓地的九大注意事项

  由于坟墓是阴地,假如这块当地一年四季见不到阳光,叫阴气过盛,不管外环境怎样好,这个当地也不能选,选此地会构成男丁稀疏,女性郁闷。阴宅也需要好的阳光照耀条件,有调和的阳光照耀,是具备好的风水条件之一;

  建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选,简略带来劳累之恶相,乃至是败家之势;

  有水从头顶高处流下的墓穴不能选,是为恶相,主其家中经常有病弱者呈现,所以挑选墓地时,应该要防止这种地势

  上面有高压线通过的墓地不能选,受高压线磁场搅扰,选者主家运简略阑珊,后继无人;

  接近公墓墙根的当地不能选,选之简略有争议,子孙人对立不断;

  要挑选一平米以上的,有边有线,且会构成直角的当地,为吉相。尽量要在墓地缔造界限,没有界限的墓穴,主很简略与他人发作纠葛;

  假如公墓墓穴是他人使用过的墓穴不要挑选,挑选会有占他人家阴宅的嫌疑,家人会呈现灵异上身现象

  峻峭的山体上,骨灰墙上的墓穴不要选,有的公墓当地为了节约土地建造所谓的骨灰墙,或许在峻峭的山体上建墓穴,往下一看,又深又陡,这样的墓穴不能选,挑选会家庭没有根基,人气财运衰落;

  在整块墓穴周围要有黄土花草,不能悉数铺设石板、水泥、石头,主其家中捉襟见肘,是为散财之恶相,风水石山见土为贵,没土的公墓不长一点花草,是个凶地。

  

  风水大师讲看风水墓地的底子注意事项

  墓地风水学分局势与理气。局势即龙、穴、砂、水,理气即方位、五行、天星、神煞与元运等。局势考究的是龙真穴的、山环水抱,藏风聚气,即就是一些有违惯例的奇形 怪穴,也都有法可依,各家所讲的规律之间没有很大不合。但是,只需一说到理气,便你一套我一套,各唱各调了,乃至于一师所传之徒也方法各异,且都声称自 己是杨公一脉秘传,其他都是伪术。吵吵嚷嚷,闹了上千年也没消停过。致使莘莘学子在苍茫无从之际,给出了“峦头无假,理气无真”的定论。

  至今,大多数墓地风水师都仍是将理气看得顶顶重要,说“分金差一线,富有不相见”,任你好山好水,龙真穴的,只需理气有半点差池,就全都没用了。

  理气真有这么重要吗?假如理气真的很重要,那各家的方法又彼此抵忤,一理气就得你掐我我掐你,不把对方掐死气就不停手,咱们该怎样办呢?看来,咱们有必要理清一下自己的思路,从风水开展史的视点来讨论讨论风水理气的问题了。

  我国墓地风水学源源不绝,在很早的殷周时期就开端孕育了。《尚书·盘庚》里就记载了盘庚迁殷一事:“盘庚既迁,奠厥悠居……适于山,用降我凶德,嘉绩于朕 邦……用永地于新邑,肆子冲人,非废厥谋,吊主灵,各非敢违卜。用宏兹贲。”意即盘庚迁都于殷地,奠定了居处,依山而居,用以避凶迎吉。新地址是很好的地 方,谁都不得违反,寓居在那里能够使殷商兴旺起来。成果呢,盘庚在迁殷之后,“殷道复兴”,使商朝又兴隆了几百年。

  在《诗经·大雅·公刘》里也记载了公刘自邰迁幽的业绩,说公刘“陟则在献,复降在原,逝彼百泉,瞻彼博原……相其阴阳,观其流泉,度其隰原,度其落日…… 溯其过涧”,瞧,他既看山,又看平原,还看山之向背,水之往来不断,且丈量方向,这现已有点风水师的容貌了。其迁居的结果是:“周道之兴自此始,故诗人歌乐颂 其德。”

  当然,这个时期的墓地风水术尚处于萌发状况,尚没有龙穴砂水向等底子概念,更谈不上什么理气了。人们想要知道宅地的吉凶,一般都得依托占卜来结论。在殷商 甲骨卜辞中就有不少因修造而占卜的记载,如:“己卯卜,争贞:王作邑,帝若,我从,兹唐。庚午卜,丙贞:王勿作邑在兹,帝若。贞:王作邑,帝若,八月。” 这是殷王要建筑城邑而卜问吉凶的记载。文中“争”、“丙”是两位占卜者的姓名,“贞”是问的意思,“若”表明答应。后来周公在洛阳营建国都,相宅于伊洛瀍 涧四水之间,成了后世风水使用的模范,但其看风水吉凶的方法仍是占卜,故曰“是以周公卜河洛”。

  迨至秦汉,人们开端有了地脉观念,并呈现了以风水为工作的人物和风水书本。其时,民间传说蒙恬之死就是由于他修长城“绝地脉”所导致的。司马迁在其《史 记·蒙恬列传》中说他是好高骛远所形成的,“何乃罪地脉哉!”这儿所说的“地脉”后来开展成了风水学中的“龙脉”。《史记·日者列传》记载汉武帝集会占卜家, 问或人可娶否,五行家言可,堪舆家言不行。这“堪舆家”即后来的风水师,尽管其时还不是真实意义上的风水师,但也是上观地舆下察地舆的占候之士。

  在《汉书·艺文志》里,已然呈现了《堪舆金匮》、《宫宅地势》、《地典》等几本有关风水的书目。在《后汉书·艺文志》里乃至还呈现了将阳宅配五行、五音、 五方论吉凶的详细方法。其云:“宅有八术,以六甲名教而第之,第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声,宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病、逝世、违法、遇 祸……故商家门不宜南向,征家门不宜北向,则商南边火也。征,北方水也。水胜火,火灭金,五行之气不相得,故五姓之宅,门有宜向,向得其宜,富有吉昌。向 失其宜,贫贱衰耗”。从这儿咱们能够看出,汉代人修造房子,不只开端重视门向,并且还重视宅主姓音五行与宅向五行的生克,这无疑是后世阳宅风水理气的发 端,也能够说是“八宅派”的滥觞。

  阴宅风水术呢,汉代尽管呈现了张平子、青乌子等几位“善葬”者,但均无比较体系而全面的理法。考张平子《冢赋》,言上下岗垅之状,峦头尚不成法,何谈理 气。青乌子之书已然丢失,据唐朝欧阳询在《艺文类聚》中引证《青乌子》云:“青乌子称山望之如月形,或如覆舟,葬之出富有;山望之如鸡栖,葬之灭门。山有 堆叠,望之如鼓如楼,葬之连州二千石。”可见,这青乌子的峦头功夫已涉深邃,假使汉朝确有其人,且此段文字又确系此人手笔,那么,他就是真实的风水开山祖师 了。惋惜,青乌子其人“史失其名”,考证无据,故风水开山祖师的尊号便落到了晋代郭璞的头上。

  魏晋时期,风水之风在士大夫之间逐渐鼓起,仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事。在此风吹拂之下,我国风水术敏捷成长,并最 终发作了两位开山立祖的风水大师:管辂与郭璞。《魏志·管辂传》记载管辂相母丘俭墓,说其“林木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武垂头,苍龙无 足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族,不过二载,其应至矣。”在这儿他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这“四象”归入到了风水地势之中,成了后人看风 水不行不管的“四势”。惋惜的是,管辂没有这方面的著作传世,所谓《管氏地舆指蒙》显系后人伪作,其间几句“李淳风曰”的话就大穿其帮了,屈打成招地供出 了它是唐代今后的著作。

  郭璞,博学高才,词赋为东晋之冠,曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他“洞五行、地舆、卜筮之术,攘灾转祸,通致无方,虽京房管辂不能过也。”他 所著作的《葬书》(清学者姚际恒《古今伪书》证明其为后人伪作),对龙、穴、砂、水、气愤、土质、五行、方位等风水的首要内容,均有论及,是其时最为体系 而完好的风水理论。因之,《葬书》便成了我国风水术正式诞生标志,也成了我国第一部最威望的风水法典,故后世言风水者皆以郭璞为开山祖师,并将《葬书》名之 为《葬经》。该书以论峦头局势为主,也触及到了一点方位和五行,但作者清晰指出:“占山之法,以势尴尬,而形次之,方又次之。”把 峦头的形与势看得比方位更重要。实际上,咱们从有关郭璞的史猜中能够看出,在他那里还没有什么理气方法,由于他结论风水吉凶的首要方法仍是看峦头和以易卦 占卜。如《浙江通志》记载,郭璞参加温州城址时,开端计划选城址于江北一带,但是取土称过之后,发现土轻了,遂过江,登上西北方一座山峰(该山由此命 名郭公山),见“数峰错立,状如斗极,华盖山锁斗口”,所以确认该处为城址。并说:“若城绕山处,当聚富有,但难免干戈水大,城于山,则寇不入斗,可长保 闲适,因城于山,号斗城。” 又如郭璞《迁城记》里描绘福州市云:“左旗右鼓,全闽二绝,旗山在洪塘山之西,山巅欹侧,其形如旗,鼓山耸峙海边……”从这些资猜中咱们均找不到任何理气 内容。《晋书·郭璞列传》里则清晰记载,司马睿曾先后两次请郭璞到建邺卜地,郭璞都是用易卦占卜断其吉凶的。

  降 及随唐五代,风水术有了进一步的开展,呈现出了比方萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马梵衲、杨筠 松、陈亚和、万伯超、何令通等一大批风水大师,其间以杨筠松对后世影响最大,在其长长的传承人名单上,写着曾求己、曾文辿、刘白头、胡矮仙、赖文俊、黄妙 应、范越凤、廖金精、在世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的风水巨头,故全世界地师八成以杨筠松为宗,称其为“杨公”、“杨仙”,拿他当风水祖师爷祭拜。

  然 而,看唐代曾经各家风水书,均只论峦头,不讲理气(除论阳宅外),极少数言及方位的也仅限于简略的东南西北四方。为什么会是这样呢?由于理气必需要凭借一 种测向东西那就是攻略针,假使罗盘上没有一根十分纤细而灵活的攻略针,那么罗盘上的全部注记便都没有意义,理气也无从完成。

  考攻略针开展史,我国在战国时期就发明晰一种叫做“司南”的攻略东西,据王振铎先生考证恢复的东汉司南,它是由天然磁铁制成的汤勺状巨细的攻略勺,其底盘 已刻有四维(六合巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的内容,与其时盛行的式盘地盘相类。所谓“式盘”也称“汉 栻”, 是六壬占卜盘。从现已出土的若干个六壬盘看,它是由上下两盘叠合而成,下盘称为地盘;上盘称为天盘,天盘可依中轴旋转。这种式盘中无攻略磁针,只是以时刻 和方位的联系以及六合盘的联系占卜吉凶。这就是说,汉栻并不是看风水的罗盘,而是一种占卜东西,尽管它也有占卜房屋和殡葬的效果。至于司南,也不是严厉意 义上的攻略针,而是攻略勺。由于其勺底不能固定,简略移位,滚动时和底盘发作的摩擦阻力也不小,其勺柄又较粗,底子无法准确指向,故而不被人们广泛选用。 以至于到了晋代,人们观测方位的首要东西一向都仍是周朝的“土圭”。郭璞在其《葬书》里说“土圭测其方位,玉规范其遐迩”, 不言司南与汉栻。土圭是个什么样的东西呢?就是在水平的地上上立一木杆,通过悬绳使木杆垂直于地上,然后调查太阳照耀时所投下的影子,以之测时刻,定方 位。可想而知,用这种十分粗陋万分费事的方法,能测准东南西北就现已很理想了,塌了天也整不出什么六十四卦七十二龙二百四十分金的。也就是说,唐代曾经还 没有风水理气的必备东西——攻略针,所以唐代曾经的风水师(包含风水祖师郭璞)只讲峦头,不讲理气。

  一向到了北宋,咱们才能够从历史文献中找到一点有关攻略针和罗盘的记载。北宋初年,在曾公亮主编的《武经总要》和沈括编撰的《梦溪笔谈》里,别离介绍了指 南鱼和攻略针。一起,沈括还介绍了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、缕悬法这四种攻略针设备方法,并指出:水浮法“水浮多荡摇”,碗沿或指甲旋定法“坚滑易 坠”,故以“缕悬为最善”。其时,较为盛行的方法是将磁针横贯灯心草使之浮在水面的水浮法,即所谓“水罗盘”,而“旱罗盘”(磁针有固定支点)的发现则已 经迟至南宋今后了。

  那么,唐代晚期的国师杨筠松,在随他飘流江湖的行囊中也有罗盘这种东西吗?考诸有关材料,他大约日子在公元834~903年之间,距北宋元年即公元960 年还差近60年,按说他是无缘见到罗经的。但是,他的《撼龙经》里分明有“此是神仙妙法,不比寻常格地罗”之语,显见,攻略针的发明时刻得提早一点点到 唐末时期了。当然,杨公所见到的“寻常格地罗”肯 定还不是那种磁针有固定支点的旱罗盘(由于没有任何依据支撑),他见到的只能是那种人一动或风一吹就闲逛小半响的水罗盘。水罗盘尽管比土圭和司南先进了不 少,但稍有一丝风吹便不能勘察方向的水罗盘,仍然是无法进行准确认向的。因而,杨公看风水极可能不必罗盘,更不会整出一套能精 确到“分金”的理气内容。咱们从他的《撼龙经》中能够很清楚地看出,他所说的“神仙绝妙法”是怎样看峦头的妙法,并非是用罗经怎样理气的方法。

  说杨公只讲峦头,不讲理气,理由有三:

  1:“晋世景纯”看风水尚在用“土圭测其方位”,用占卜断其吉凶,底子无条件发明风水理气方法。因而,即便《葬书》为郭璞所写,他也不行能传下比方《青囊 奥语》、《天玉经》里那套杂乱的理气方法。然后,《青囊奥语》说“晋世景纯传此术”的话,就是不行采信的。更何况它里边还有“颠倒置,二十四山有珠宝;顺 逆行,二十四山有火坑”之语,这分明是元朝炼丹家陈致虚的原话,又怎样会一字不差地呈现在唐代杨公的书中呢?可见这几本理气书都是后人伪托杨公之名而作, 并非杨公著作。

  杨公有没有条件自己发明一套理气方法呢?没有。由于他也没有准确的定向东西。咱们之所以从杨公的《撼龙经》、《疑龙经》中找不到比方“穿山七十二龙”、 “三百六十五度分金”、“六十四卦”等一类的理气内容,以及“唯有挨星最为贵,泄露天机秘”这种谜语式的理气言语,原因只要一个,那就是杨公不讲理气。有 人会问:那杨公看风水怎样定向呢?答案是:用目测加拐杖!他传下的《葬法十二杖》就是有力的依据,里边没有一星半点的理气内容,且跟《青囊奥语》、《天玉 经》所讲的内容风马牛不相干。

  这一点咱们还能够从其高徒刘江东的《天宝经葬法》(即《刘公葬法》)里看出来:“倒杖之法要看脉从何来,气从何合。大凡正出正结,总有巨细八字分三路,谓 之三龙,要看中心一股脉落脉上,细认滴断处……要 取第三分球檐滴断处,正立一规范,下取和一合水坐处,正立一规范,却将一线立于两准头上,就是浅深定向之法。外将一杖从两头腮水衡量深浅,相去五尺则穴深 五尺,若是七尺则穴深七尺,若得一丈亦然如是。穴若仰者,将一杖从小名堂正立一规范,以一线系球檐规范之上,却将前规范线与上面球檐上线一起牵过为定…… 倒杖放棺,正枕球檐,不关不脱,若是偏归左面,定是左面黑烂,若是偏归右边,定是右边白壮,若是得名师指示前亲后倚之诀,为人十葬,满有掌握。”此文十分 翔实地介绍了杨公(文中多处引证“师云怎样怎样”)亲传的倒杖葬法,估量不下五千言,但就是没有只言片语提及罗经二字以及什么火龙金龙或三般卦之类,其整 个葬法所依靠的东西只要目测加拐杖。刘公还说靠这种方法即能“为人十葬,满有掌握”。试想,已然用目测加拐杖就能做到“为人十葬,满有掌握”,那杨公还需 要比方《天玉经》那样杂乱的理气方法吗?假如杨公有那么一套理气方法,咱们为什么在刘公葬法中找不到一丝半点《青囊奥语》和《天玉经》的内容呢?至少也会 有“若要满有掌握,还有挨星诀窍,须待师传亲授”这种垂钓广告吧?

  无独有偶,杨公另一名高徒胡矮仙在其《至宝经》里也仔仔细细地论述了师传的倒杖葬法,与刘江东所说十分符合,也没有任何理气内容。他在“明倒杖立向”一章 里云:“脉来尽处已成穴,倒杖明堂前后别。后头规范在中心,前面看水何处合。若处就是立标竿,挂定线兮为正脉。决然不必使罗经,六合生成一定法。”他十分 清楚地通知咱们:“决然不必使罗经,六合生成一定法”,说穴由天成,底子用不着拿罗盘定向。(风水www.azg168.cn)

  

  风水大师解说关于风水墓地的注意事项有哪些

  一、石碑危害 石碑受损有的是天然损坏,也有人为损坏。假如是天然的风化,小的纹、裂能够忽略不计。但假如是人为的、大的损坏要考虑替换石碑,还有假如周边的石碑都十分巨大,就你的这个很小,也要考虑替换。

  二、坟头成长的植被 小的花卉植被对墓地风水影响不大,假如坟头上面有大的成型的旺盛树木要想方法及时加以修补,由于大的树木根系兴旺,简略进入墓穴,给你祖坟带来负面的能量,影响风水。

  三、查看墓地周边有没有陷落、深洞、深坑、水渠,离墓地很近的当地是否有忽然呈现的高起的山丘楼房、铁道、高速公路等。

  1、棺椁崩塌构成的陷落,动物盗洞,比方耗子、蛇虫类盗洞这种状况都是一般的天然陷落,没有大碍,用土培好就行。假如墓地周边土不行,也能够从外面取干净土来培起坟头,这对墓地风水影响不大,不要少见多怪。

  2、盗墓贼盗洞、施工挖坑、挖沟,离祖坟很近的,突起楼房、高的山丘,这就比较严重,简略要挟到祖坟风水。这种状况,要根据危害的详细情节加以修正或许迁坟另选墓地。当这些问题发作的时刻,你要镇定镇定,详细辨别一下情节,假如自己没有掌握搞理解,最好找专业的风水师进行确诊辨别。 之前有家人的祖坟被人盗墓损坏后,把祖先暴尸荒野后,导致家人命运急剧衰落,一泻千里。曩昔也有许多对头,为了打败对方而损坏对手祖坟的风水,来起到损伤对方的意图,也有许多由于墓地周边挖坑、修渠、盖房、盖楼而损伤到自己家的龙脉风水的事例,最终或多或少的影响到自己家子孙的命运。通过这些实例能够阐明,维护祖坟风水,十分有必要。别的还要提示一点,没有专业的风水常识和丰厚的经历,或许通过专业的风水教师辅导,随意的补葺、搬迁祖先墓穴是不行取的,有时候会适得其反,给你带来不良的结果。

猜你喜欢

祖坟风水:风水宝地龙吐珠穴,风水大师王君植赴贵州看风水作品

 欢迎访问武当王氏风水:2019年王君植风水大师一行赴贵州寻龙点穴看风水;上图即是此行寻龙案例之一,白圈中即是密密麻麻的古墓,有清朝的、有民国时期的、亦有当代的坟墓,

2019-07-23

学习看风水:王君植风水大师贵州寻龙点穴现场记录祖坟风水点军龙

欢迎访问武当王氏风水:2019年5月王君植大师受邀请,赴贵州寻龙点穴案例之一;王君植大师背后即是后龙入首峦头,后龙远处无法登高拍摄,气脉入首连起三座峰峦,一字前行,峰高皆数百米

2019-07-23

大鹏展翅斜出乳脉,如此风水宝地竟无人知晓

欢迎访问武当王的风水:2018年1月,王俊志风水大师带领重庆风水弟子占据巅峰,并前往四川南龙地区寻找龙的穴位;上面的图片是这条龙狩猎的主要明星,龙是极远的,第一个木星下部的胸部

2019-07-16

太阴金星朝巳向富贵堂中求-王君植师傅风水带徒寻龙实拍

欢迎访问武当王的风水:王俊智的老师微信:wjz5898图1:2018年3月,王俊芝先生以湖北孝感**村为例,以武汉风水弟子小金为例;经过这个地方,龙**山造山祖山,远离祖山,然

2019-07-16

中国风水大师王君植在桂林寻找风水宝地案例足迹

欢迎访问武当王的风水:图1:2015年5月,受广西**集团张主席邀请,王俊之大师及其随行人员在广西桂林寻找龙洞。这个地方位于桂林县大崇岭山脉,是沪隆的主峰。龙从主峰一直冲到水面

2019-07-13